宗教民俗 原来汉语中的这些词都来源于佛教

星辰创作

　　两汉之际，佛教由 印 度传入中国，许多佛教典 籍 陆续被翻译成汉语。佛经本以梵文写成，当中有许 多宗教术 语和古 印 度的词汇。佛 教 的经籍被翻译成汉语后，这些外 来 语亦渐渐融入汉 语之 中，成为日常语汇的一部 份。除了“菩 萨”、“罗 汉”、“夜 叉”、“ 舍 利 ”等词外，还有“恒 河 沙 数”、“回 头 是 岸”等成语。这些佛教 语言逐渐 与汉语相 融摄，很多我们 都琅 琅在口却 习焉 不察，仅举其部分如下，估计够您 大吃一 惊了 吧。

　　“刹那”：梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。
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+ ]2 i  e6 J$ @4 [% P* j# u1 }　　“牛鬼蛇神”：原为佛教用语，说的是阴间鬼卒、神人等，后成为固定成语，比喻邪恶丑陋之物。在“文革”一开始，《人民日报》发表了经陈伯达修改的社论《横扫一切牛鬼蛇神》，“牛鬼蛇神”便成了所有被打倒的无辜受害者的统称。
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　　“现身说法”：佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。

　　“抖擞”：很难相象该词原是佛教头陀(dhata)的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。
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3 B/ _+ b( t# b& w( ~$ `　　“心无挂碍”：挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”
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　　“群魔乱舞”：据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛祖不为所动，魔王只好率领群魔退去。这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑。
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　　“大彻大悟”：彻底的觉悟，亦即完全证到“不生不灭”的真如实相，属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用了这个词了。

　　“海阔天空”：唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”。
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　　“三生有幸”：三生，佛教指前生、今生、来生。有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气机遇极好。
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　　“前因后果”：因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。

　　“作茧自缚”：自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。
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7 U1 v0 z0 Y6 `6 l　　“自作自受”：自己造下的业因，由自己承担后果。
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: e4 ?; Y  H. c% T　　“早知今日，悔不当初”：今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。故曰“众生畏果，菩萨畏因”。
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　　“种瓜得瓜，种豆得豆”：比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅盘经》：“种瓜得瓜，种李得李。”
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　　“生老病死”：佛教认为人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。

# F* Q6 U# j# p# ?　　“愁眉苦脸”：“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一个“苦”字。
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  l+ S: A8 F' b0 Z) p% {　　“习气”：指现行的烦恼历久而形成的种种积习。

　　“烦恼”：指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼，就是贪、嗔、痴三毒。
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　　“尘缘”：指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。
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/ w$ L  }( L# A　　“差别”“平等”：在佛学上，这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。而所谓“平等”，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。
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* T5 ]+ u3 n: b　　“心猿意马”：指躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境；意则犹如奔马，追逐外物。心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍。

　　“痴心妄想”：指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，佛教又称为“无明”，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心，叫作“痴心”。

　　“家贼难防”：佛教以色声香等六尘为外六贼，以眼耳鼻舌等六根为内六贼。家贼即内贼。
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　　“盲人摸象”：为《涅槃经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解，就妄下结论。
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　　“镜花水月”：镜中花、水中月，常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载：“三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？”
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　　“爱河”：爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。”
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8 U5 v( n7 u. o0 v, h3 s　　“欲火”：形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。
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　　“婆心”：即“老婆心”之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。今演为“苦口婆心”。
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　　“解脱”：佛教指脱离妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在无碍。

3 v' W# z- I+ _( C) \　　“别具只眼”：另有一番独特的眼力与高超的见解。“只眼”，慧眼，第三只眼，天眼，顶门具眼也。
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　　“一尘不染”：色声香味触法，是眼耳鼻舌身意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识，故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染。
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' k; y3 v- M7 q( u　　“一丝不挂”：原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”现在指人裸体。

9 }& X: _" \8 X0 A2 z8 P/ s# _1 b7 c　　“一刀两断”：语本《五灯会元》卷十二：“一刀两断，未称宗师。”意谓虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。现比喻干净利落。
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1 I0 p/ J- p; T# u　　“一厢情愿”：源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩，爱上公主，相思成疾，几至命危。现指单方面的愿望和计划。
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5 O4 K. U2 U' M! b1 k* y　　“一笔勾”：谓破除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏（莲池大师）写了七首《一笔勾歌诀》：“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”，合称“七笔勾”。勾是涂去之意。“一笔勾”即“一笔勾消”。
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8 N$ J# Z) f5 d4 D　　“味同嚼蜡”：指修行人清心寡欲，淡于世味。语出《楞严经》：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼蜡。”
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　　“割爱”：爱是贪欲的别名，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟。
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　　“自欺欺人”：佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语。
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　　“臭皮囊”：皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于《四十二章经》：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）。”佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做“不净观”，专用以破除淫欲。

1 y8 j( e3 T/ O2 Z! L) y5 c! h　　“世界”：指有情众生所住的国土。佛教《楞严经》云：“何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。”佛家语中“世”即是时间，“界”是空间，“世界”所指的就是整个宏观宇宙。“世界”成为常用语后，所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。
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! ?9 T) K, Q9 f- [1 L, n2 v2 Q　　“一弹指”：我们现在形容时光短暂常用“弹指一挥间”这个比喻。“弹指”是佛教中的一个时间量词，出自于 印 度 梵 语。《僧只律》上解释说：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。”另外，“弹指”也是捻弹手指做声的动作，它原本是 印 度 的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。
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　　“当下”：本佛教用语，人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。
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& }! M% U( w5 U/ B0 _" W　　“庄严”：指佛像、法师的神态端庄肃穆。

- O8 p7 Y7 t* z1 G9 r　　“晨钟暮鼓”：为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。

　　“五体投地”：用左右膝、左右肘、头顶等五个部位着地行礼，是佛教里最为敬重的礼节。
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　　“觉悟”：“觉”，梵语为bodhi,鸠摩罗什译作“道”，玄奘译作“觉”。佛家以开悟智慧会得真理为“觉悟'。现在指政治上的认识水平。

0 t4 D( B  T  G$ X! k  i3 H" f' S8 V. g　　“自觉”：佛典中依觉的范围和程度的差别而立“三觉”：自觉，觉他，觉行圆满。“自觉”异凡夫，凡夫迷沉，全不自觉。今以自己有所认识而觉悟为“自觉”。
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" R# x/ L7 Z3 P( t& M% u6 ?　　“百尺竿头，更进一步”：语本《景德传灯录》:“百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”
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　　“导师”：引路的人。佛为众生指点迷津，指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”。
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' F% \3 C+ V. w　　“昙花一现”：佛经中用来比喻佛法难闻。
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9 a* r5 S5 C9 H　　“空中楼阁”：喻修行者应筑好根基，循序渐进。
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　　“醍醐灌顶”：“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法味（最高教义）。“灌顶”原来是 古 印 度 新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力。密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎（规范师）时的仪式。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。
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1 S2 L. r) U5 g& C　　“心心相印”：心者，佛心；印者，契合、符合。禅宗谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。现指心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致。
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% p$ G7 @0 R0 i4 A* }　　“伸手不见五指”：我们现在用来形容光线暗。其实，它本是佛教用语，出于《续灯录》卷七：“伸手不见掌。”这句禅语的意思是：悟道的人见一切事物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。

* @8 D% u; Z3 `  o/ e% }# l　　“投机”：彻悟的意思，合乎佛祖的心机谓之投机。
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1 x0 U" z- W1 T- ~) b  a　　“单刀直入”：禅宗高僧启发学者须直截痛快，不依经论文句，斩尽葛藤（分别杂念），故以单刀直入为喻。
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　　“当头棒喝”：禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方式。

) o. A/ p1 ?  b6 |% C　　“天花乱坠”：佛教传说佛祖讲经，感动天神，天上纷纷落下花来。现形容言谈虚妄、动听而不切实际。
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# K3 t1 T/ f* @- \　　“顽石点头”：指说理透彻，使没有悟性的人也心悦诚服。
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9 S6 p, r1 `+ }7 O9 n  R　　“三昧”：佛教用语，梵文“Samādhi”音译词，意为“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。先比喻奥妙之处。

　　“法宝”：佛教用语,指佛说的法,又指和尚用的衣钵、锡杖等。
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. Z, P% V' \* u: j2 w) s  P　　“天龙八部”：原为佛教用语，指佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。后被金庸用作书名。

( W2 j: |, @; z( B　　“浮世”：来自佛教用语，本意指人的生死轮回和人世的虚无飘渺。日本作为风俗画、版画的名称。

4 u' j$ E: D6 V0 C- N- h  ~　　“小品”：本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较详的二十七卷本称作《大品般若》，较略的十卷本称作《小品般若》。可见，“小品”与“大品”相对，指佛经的节本。因其篇幅短小，语言简约，便于诵读和传播，故备受人们的青睐。

　　“智慧”：梵语般若(Prajna)的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。

　　“真心”：佛教用语。谓真实无妄之心。
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