|
|
摄人心魄的骷髅墙
% O* I/ D, v A+ X$ C6 v! F4 K k& _1 m/ c6 R+ O9 G
西藏奥秘的骷髅墙那令世人震动的骷髅墙，庄严肃穆的天葬台，回旋扭转翱翔的鹰鹫，独一无二的天葬局面，构成一个奥秘国际，吸引着许多有缘或无缘走上西藏高原的人。
8 I* z4 l# S( x/ H1 E/ s! ]" K( p) y ~. a
但西藏究竟有没有骷髅墙，就连许多老西藏也仅仅是传闻而己，没有几个有缘走近。西藏著名作家马丽华在《藏北游历》一书中肯定地说西藏有骷髅墙，在藏北的"多多卡便成为全西藏仅有保管头骨的天葬台了.' Q0 n& `- Q7 h
) S7 E2 l( D: k9 t1 s: m: p+ d
从城北行署所在地的那曲镇向东南走约300公里，就是比方县。比方即"母牦牛角"的意思，传说这里原是一个"母牦牛部落"久居的当地。达摩寺多多卡天葬台就坐落比方县城西郊，也是骷髅墙所在地。
* _0 d* Z2 }( S; U% w' j
& i$ U/ `2 [" |3 R3 j天葬是藏族公民最能承受、也是藏区最遍及的一种葬俗。根据西藏古墓遗址揣度，天葬能够起源于公元7世纪今后，有专家以为，这种丧葬方式是由直贡噶举所创建的。公元1179年直贡巴仁钦贝在墨竹工卡县直贡当地缔造了直贡替寺，并在其时推广和完善了天葬准则。
3 l" J, m* r3 X. ^& @/ i3 I
) O0 Y3 U5 W8 e# F关于天葬，藏传佛教以为，点着桑烟是铺上彩色路，恭请空行母到天葬台，尸身作为供品，敬献诸神，祈求赎去逝者在世时的罪孽，请诸神把其魂灵带到天界。天葬台上桑烟引来的鹰鹫，除吃人尸身外，不损伤任何动物，藏人称之为"神鸟"。听说，如此葬法是仿效释迦牟尼"捐躯饲虎"的行动，所以西藏至今仍盛行天葬。
. D* w+ T8 R1 f$ o/ @. r
; z: W( A! w1 u9 b多多卡天葬院中心，有一块约4平方米巨细、用鹅卵石铺砌而成的葬尸池，池北边有一块60公分高的长方形石块，是天葬时停放尸身的。在天葬院南门外，还竖立一根约10余米高的经幡旗杆，上边有骷髅骨雕塑，顶部悬挂着许多褪了色的经幡。- [! M( n k+ b8 G- n& `. P
" M/ f) _0 e2 l7 L2 V7 O送逝者到多多卡天葬台前，把尸身弯曲起来，头屈于膝部，使成坐的姿态，用白色藏被包裹，择好日子由背尸人将尸身送至天葬台，点着桑烟引来鹰鹫，再进行尸解。由于鹰鹫喜欢吃肉，不喜欢吃骨头，所以天葬按次就选用倒叙法，先喂骨头。
5 O" i& R9 O" ]: a
# o& {7 Y' Y) j' P整个天葬台宅院约有4000多平方米，四周有约一人高的土墙，在南墙和西墙上修有木架，约四五格，每格内都规整地摆放着一个个人头骨，构成双面长长的骷髅墙，一个个威严的骷髅头骨，让人感到崇高的震慑和由衷地惊叹。这时我才晓得，骷髅墙是天葬的产品。
8 }- b; x! q; y- k0 G* t2 U5 `7 U6 W
在西藏，人身后尸身悉数喂鹰鹫，不留一点，唯一藏北的比方县达摩寺内的多多卡天葬台，保存了许多死者的头骨，此举可谓国际一绝。子文在他的《苍莽西藏》中写道：原先达木（实为一地。由所以音译，各作者所用汉字也异样）天葬台三面是骷髅墙，有一人多高，后来在一个大雨如注的日子，浊水从山上滚滚而下，天葬台的墙倒了。如今的双面骷髅墙，是用剩余的骷髅在近几十年内渐渐垒砌而成的。如今剩余的这两堵墙只要本来的一半高。! i) N1 h) l0 h" s8 V+ E2 U
2 P* F. f2 S- `) R* K# K9 f' `+ z天葬台宅院的西、南两处各有一道门，西门是活人进出用，南门是抬尸身的进口，北面是平房，专供为死者诵经祈求的众僧运用
* k. s. w& A8 C" z5 t/ w1 c: X$ V; U* B1 i. }
在多多卡天葬台宅院内还有一个隐秘--宅院下面满是空的，很像我国北方地区冬天贮菜的窖。这里四边及底部悉数是用石块砌垒而成，里面塑着佛像，存放着经文、宗教用品和供品。风趣的是这里冬天的气温极低，有时竟到达零下37度以下。但是，尸身在别处不论冰得多健壮，只要在多多卡的天葬池里放上一夜，第二天准会百分之百的冻结，并可进行正常天葬，其间缘由谁也说不清晰。由于这个谜的存在，使得多多卡天葬台名声远扬。邻近许多县里死了人，都把死者驮到这儿天葬。! z7 N" L' \2 D4 e- S( ^: R
+ b' A0 A% y' f- S& k- h2 l+ }: r
一江离隔三个垒人头骨墙的天葬台从多多卡天葬师口中得知，在整个西藏，曩昔曾保存死者头骨的有三座寺庙，除达摩寺的多多卡天葬台外，还有其对面的日丹寺天葬台和邻近的缺代寺天葬台。由于这三个天葬台均在比方县境内，也使比方名声大震。惋惜的是，天灾人祸使三处天葬台内骷髅头大多被毁。直至80年代初期，即使X执行了宗教政策，但缺代寺的天葬台却再也没有持续保存死者头骨。日丹寺原保存的局部死者头骨，"文革"时间有一局部曾被当地人悄悄埋入地下，所以至今在那里仍保管着局部骷髅墙，但规划远不如多多卡天葬台骷髅墙的庞大。因日丹寺与达摩寺仅怒江一江之隔，日丹寺位北岸，达摩寺于南岸，加之两寺天葬台均由一名德高望重的天葬师办理，平常乘牛皮船就可往复于两岸了。1 V3 w+ X) F" }
- n8 ~5 y* f+ M& v8 \, Q为何天葬台要保存死者的头骨？
+ M- n; K+ l/ V/ i8 L) X; E' T# Z W% S5 h: c9 Q4 g- v
那么为何这里的天葬台要保存死者的头骨呢?当前的说法许多，但主要有两种，一种以为，早在80多年前，在青海的某个部落里有个小男孩，他在8岁那年目击了3个苍生被杀，吓得他一口气跑到比方县的五世达布活佛跟前。达布活佛任他为达摩寺天葬院的天葬师。所以，他把一切死者的尸首取下丢在天葬院的东南墙角里，直到成了骷髅时，再把它们一个个拾最少好。他从天葬院的东北角开端按次摆放，到他50多岁归地利，基本上摆放到了西南角上了。听说他之所以要这样做，是怕那个杀人狂身后混入天葬部队中。
9 {+ J: F2 m8 Z9 Z1 J3 d9 I# G# |. y3 g
又一种说法，保存死者头骨是在X十三世时间，由比方县香曲乡缺代寺的打普活佛丹巴乌珠(又叫白玛白扎)定下的寺规，详细动机至今尚不清晰。子文在书里写道："天葬师阿旺丹增说：""把骷髅头留下来，砌成墙，无非是劝诫活着的人，要多行善，少有俗念，无论什么人，死了不过如此。""".俱往矣，如今达摩寺多多卡天葬台被美术家们命名为"骷髅金字塔"，考古学家意识到这对人类学研讨将有严重的含义；文学家则被它不可捉摸的哲学和传奇色彩所感染和震动。
' R5 e4 S L/ m7 T* R1 L
4 z! ?7 i, q" ~! r0 Y |
|
