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陈寅恪曾把爱情分为几个不同的层次：最伟大、最纯洁的爱情应当是完全出于理想，“情之最上者，世无其人。1 z! Z0 H" G; y: X
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陈寅恪的择偶观，并没有高深莫测的微言大义，只是以稳定为目标的务实态度来切实生活；难道这不正是我们在奢谈其学术高度之前，更应切实衡量、认真落实的宝贵经验吗？5 i; b( a5 Q+ ` N
# W+ @9 ~+ p, _. Y' I: V% B 民国史学界，盛名最炽者莫过于陈寅恪。' ^, a4 f# q+ e r
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陈寅恪曾把爱情分为几个不同的层次：最伟大、最纯洁的爱情应当是完全出于理想，“情之最上者，世无其人。悬空设想，而甘为之死，如《牡丹亭》之杜丽娘是也。”这样的爱情现实中是没有的，只有在文艺作品中才能发现。/ ~* U5 w7 Z3 m+ j6 p
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第二个层次的爱情是若真心爱上某人，即便不能结合，也为其忠贞不渝，矢志不变。如贾宝玉与林黛玉以及古代那些未嫁的贞女等。
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3 `0 a+ ^! @3 p) r C 第三个层次是“曾一度枕席，而永久纪念不忘，如司棋与潘又安，及中国之寡妇是也。”这又是《红楼梦》中的稍具现实主义色彩的例子了。
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& e* e# Q1 p! v5 Y$ |' P 第四个层次，才是人们平常最多见也最为推崇给常人的，即终身为夫妇而终身无外遇者，这样的婚姻生活以平淡为基调，以稳定为最高准则。2 z% Q* M, T% y F! @) _7 h8 m( y4 X
/ ?; a/ B6 ^2 y$ d 基于此，陈寅恪对如何选择婚姻与爱情有着自己的立场，他明确表示说：“学德不如人，此实吾大耻。娶妻不如人，又何耻之有？”又说：“娶妻仅生涯中之一事，小之又小者耳。轻描淡写，得便了之可也。”由此可见，陈寅恪的择偶观，重心是在为学术上的登峰造极奠基，而绝非为了一己之情爱追逐无休。他的择偶观是落在戏剧、小说与文艺作品之外的现实抉择。% z. y$ R$ E6 n3 a$ _6 Y
& X/ {9 X7 [2 z9 }$ z 陈长期以来潜心学业，加之体弱多病，恐累及他人，故一直未婚。这时，陈的母亲俞氏已去世，父亲陈三立一再催促其成婚，到了1928年，陈寅恪与唐篔在上海结婚。这一年陈36岁，唐30岁。从此，他们终此一生，相伴至死。其间历尽种种劫波，自不必赘言；那么，他们的结合按照陈的择偶观来看，又属于第几个层次呢？
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或许，从其学术理想上来观察，可以为柳如是作别传的陈寅恪，似乎向往的理应是第一个、第二个层次上的“佳偶”。但这两个层次都不属于正常的世俗婚姻，第三个、第四个层次的择偶观，才基本符合常态下的世俗婚姻。陈定格于求一个安稳的世俗婚姻而已。, R" s; y+ v! s) H$ C' }2 {
- P; W* |/ [" \1 u# { 但世事难料，陈寅恪的安稳婚姻，最终因一场史无前例的浩劫，重又染上一层悲剧急彩。从1966年开始，历经4年摧磨，以1969年10月和11月，陈寅恪、唐篔夫妇的相继含冤离世而告终。这样一来，陈氏夫妇的婚姻与爱情，按照陈氏自己的划定法则，倒是往上挪移了一个层次，可以定位于第三个层次的矢志不渝，当之无愧。
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! p* J0 u% W% `" ^1 p0 G! l 生活不是剧本，是活的剧本。生活不是小说，是活的小说。陈寅恪这样的学术大师所成就的学术传奇，其实也确立于稳定和谐的婚姻与家庭基础之上。陈寅恪的择偶观，并没有高深莫测的微言大义，只是以稳定为目标的务实态度来切实生活；难道这不正是我们在奢谈其学术高度之前，更应切实衡量、认真落实的宝贵经验吗？
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