道典

星辰创作

序
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+ G/ I; |: P: Y$ n8 d6 Z. J; F6 X

" P9 i2 w# c$ O6 Z/ L明素蟾序
& @! ~. e' O, h( _2 u
欧阳天璹序
( v0 m# Z( @7 o
- @$ x7 l$ R% }) a0 R% N$ x8 E7 g

; I8 }, ?8 e. n, x- v8 ~3 U/ x5 ]虚无卷第一

; B; }' f7 D2 A/ i
0 I* l1 C4 O2 ~4 g4 Z
金丹大要序

, Q7 Y: ~" ~+ x4 f' b" j' P《道德经》序
' T2 a/ w& g2 A! _. r2 i
- C& n, L5 Q  l2 M; @) j道可道章解
7 X- t& T& B2 u4 T1 \& ^+ P1 H: D
0 z  M  o& o5 b5 q5 ]- }& B  _

/ e3 m1 B1 S7 D& l. P上药卷第二

" I& U, W  e$ P2 }. |6 E
- E5 U2 y: z; ^2 O1 S& t: k( O7 ?
精气神说
2 P  D& q: U! s  g% P" \
- q6 n6 V- @, H+ H
, ^" M( q5 I. D4 E- R  Y$ g
% l0 J6 @* L3 ]3 E7 w妙用卷第三

( C& Z  V% h1 N8 ^+ [
% x: V. H7 l6 ~
4 o/ {. ]' U# u. K1 i) O3 q; b) O金丹妙用章第一
( U# u3 r, g; ?( Y( p/ H6 N
4 r0 Q" y# Q( \1 U药物妙用第二

鼎器妙用第三

' n* ^/ Z& J5 u9 b* P采取妙用第四

真土妙用第五

1 |4 m0 w% _  N- M+ k) E7 t1 P火候妙用第六

- G$ {) Y0 r& q" L! F还丹妙用第七

2 ~. |7 j# d* u( a2 q# a4 v颠倒妙用第八

神化妙用说第九
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须知卷第四
6 w4 B1 X" Y9 l
% v  A+ T2 P: V: \. y$ d5 K4 p
/ d: D# Z+ q/ t( Q& B/ M; s3 L
运火行符须知章第一
8 D  R) A4 F/ z
7 c# Z$ g, f: r0 z朔望弦晦须知章第二

防危护失须知章第三
* P# O% v+ h. o/ d+ N) A% D3 w
卯酉刑德须知章第四
& x0 J- p7 a3 I
" r. j# ~5 |& @% {沐浴涤虑须知章第五

# u! ]6 s) Z5 i& o9 V4 P0 y生杀爻铢须知章第六

7 D# a  R1 X2 l: F; s) d脱胎换鼎须知章第七
# j" R% X) x1 ?- {  t( v! s
( E" W# t/ G8 }; z  I$ P七事须知章第八
1 y# @% i( X; u
* p: g) I& Z' [7 E) E
  k" L2 [  s. G. j2 h
积功卷第五

. J9 s5 ^9 i; F) B- P
' x( n' D# r6 W. D- v* d
) `, w1 c6 V+ ?3 \金丹诗

- n5 e0 z2 f+ L( L$ S判惑歌
6 \1 L( @7 ^6 A
7 j3 v6 |7 i3 @) k/ h" J咏剑诗五首

醒眼诗五十首

道德经转语偈

: z+ g& P6 k$ b1 b5 x8 u8 N金丹五事
- W2 g$ _5 l9 a$ r: V
! p/ H: v6 G/ b8 y与定阳子
1 k& s- m6 f, A
0 y! \- f  R& P# H" w; j" g
. X' K8 ~! v2 H  i! w4 P; h( [
累行卷第六
: @8 Y" v& v" d- P( V% a7 D
, N- O. A/ N/ }9 q. a
# ?; Q8 k) w- r
与至阳子田至斋

与初阳子王水田
! D: [) L% e% G7 J5 h
* {: g$ h" M4 E7 j6 M+ [与一阳子潘太初

与九宫碧阳子车兰谷

与宗阳子明素蟾

) S: Y) y0 \9 D' T: i与玄阳子欧阳玉渊

与谷阳子周允中

' H4 V0 s5 m( r与复阳子欧阳玉田、全阳子周草牎
& Y4 G* h# u4 l5 }4 n( F$ Q* s4 ~
: q  C8 Z1 T$ g: I; j与心阳子余观古

! y4 P8 m9 i: b$ }6 m$ O8 r) T与西阳子张性初

与南阳子徐仁寿
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与南阳子张彦文
8 `" C( u! B! z
与来阳子李天来
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2 ^" E, M2 K2 {) m" w与回阳子张工部

9 Q* ^- D  B! D3 D) u九宫山交泰庵记

与得阳子夏彦文
% @) g! m5 o: b
' @# a+ T: u0 H) _与扶阳子赵仁卿

$ Z8 U: T8 X- {6 i. i) m与南阳子邓养浩
, e' g, t0 p2 Z
  T: J) l  I* T$ W3 m与至阳子赵伯庸
, B; Y( i' q, ]) d
与义阳子韩国仪

与真阳子
$ Q6 I$ N5 }  y/ U5 w
3 V7 y; ]5 t2 @( F) e与东阳子
% o0 t1 R# y2 G' p3 T


7 c# k' ]6 R0 I  r发真问答卷第七

. ~1 J9 u6 Q2 D+ X2 Z" ~9 B" o' G
" W+ L6 U) t" L$ ^% d( }$ Z
生死事大一
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圣人之德第二
5 l- X3 x6 T: u9 W. ~! e3 h
天地之大第三
4 ~4 k  X$ }& p/ V; B+ @( V' o7 Z
道本阴阳第四
( p( e9 M1 B+ U4 A! Y
金液还丹第五

8 e6 x6 R$ u4 l: A+ G仙佛长生第六
" L) B+ R' O  y% E  D# _) c
道非言显第七
5 k0 _- K) D6 Z, y& n: k
脱胎去留第八

三教一家第九
* M1 r6 T, G' c" g! ?
世人皆得第十
' ^4 R" P2 R3 j
7 D9 \4 d0 G& m+ L# C  {# _观水得道第十一
( k2 u8 A! N: K& d# T5 d' `
2 K. K) E) u. |1 }- e见性成佛第十二

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图像归原卷第八



( t. A# n" O0 w5 H7 j一、太极图
0 M) e$ K2 d' i  y8 M6 }! D
  P5 o# L' m5 _9 @  U4 `二、太极分判图

三、先天太极图
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9 z) C0 P3 A9 {. u6 ^- X6 z四、后天太极图

, j9 _) v7 C* I五、金丹九还图
% p. Y& J+ ^- `/ m$ {9 N
) f# i) v' @- e- l$ x0 _2 |  v六、金丹七返图

七、金丹五行之图
; n8 T* h- W% Q; v- O. [5 @/ ?% i& w
八、太极顺逆之图
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九、元炁体象图

十、金丹三五一图
1 e" f' S2 j. V  t% J8 H8 _$ R9 @" Q# t
十一、清浊动静之图

' _2 S/ ?' m/ n' A1 [2 P. L% @十二、宝珠之图

十三、金丹四象之图

; D. ^& m5 Z8 Z& r十四、金丹八卦之图
' X) W- I: N8 M
十五、形物相感之图
" _6 c7 [. p7 d
/ t5 [1 D$ g* b* h1 R十六、明镜之图
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十七、紫阳丹房宝鉴之图
) f  G) n5 K' N1 J
十八、悬胎鼎
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十九、铁牛图
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二十、偃月炉
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二十一、紫清金丹火候诀
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二十二、丹法参同十八之诀
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二十三、林神凤金丹法象投壶图
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3 F4 p2 ]# Q- F( w& e/ A# T仙派

, V& R$ U* ?* f) l太极先天老子（缺）
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后圣玄元太上老子（缺）

% L' C9 ?9 n# L1 [, _3 [" S钟吕二仙庆诞仪（缺）

钟离祖师贺表（缺）
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: y  k& n/ T% H& }- R0 g仙派源流


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# ]6 B) L9 _0 t; ~7 }3 }越格卷第九
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与王祥翁
0 N4 v+ C. I( a) Y5 j/ K
5 }2 a- d  Y) A2 A& u普说
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超宗卷第十


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4 r8 p5 p: \' `3 K0 v  |见性成道



法器
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5 H, M. k/ a" }0 J　　法器是科仪中的用具。主要有两类，一类是专供布置科仪坛场之用的幡等物，另一类是科仪过程中使用的法剑和九节杖等。《道书援神契》和《上清灵宝大法》等书，屡有记述其制作和要义。
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! S6 X) n+ k/ W' T  j  B$ b) l8 ~, R9 X　　道教“建斋之始，近斋坛空隙地，立长竿，预期扬幡，启闻穹厚，普告万灵”，使得“显幽共睹，鬼神遥瞻”。幡的种类很多，据《灵宝无量度人上经大法》称，有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威灵拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四种。但据南宋道士金允中称，古幡仅二种，即迁神和回耀。迁神宝幡以“绛缯七尺或四十九尺，造幡一首，以朱砂雌黄合研，书日月斗形于幡首，书幡名于幡身，左手书三天内讳，右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解脱，神迁南宫”。回耀灵幡以“白素黄缯，造幡长二十四尺或四十九尺，幡身书青玄全号。左足书太微回黄旗，无英命灵幡。右足书摄召长夜府，开度受生魂。左手书茫茫酆都中云云，右手书功德金色光云云。以长竿悬于坛下，任风吹扬，十方幽魂，睹此灵幡，一念皈依，则夙生罪障，应时消灭，以至尘劳大罪，皆得原除，上生南宫，地狱开泰，死魂更生”。但是明代的《天皇至道太清玉册》认为“世制之幡，皆以荷叶为顶，莲花为坠，鄙亦甚矣”，因此，朱权“更其古制，幡顶用桐梓之木为之，上用日月星辰云霞，内画天尊于二，以表天也。幡腹书天帝之名，脚俱用龙凤。两边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。坠脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也”。不过，此幡的制作并未流传于后。
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, ]! g1 ~/ G& ?2 K, I　　法剑：古之学道者，都有好剑随身。因为宝剑难于铸造，剑身如流矢，故传有神异。作大剑之法，要“斋戒百日，乃使锻人用七月庚申日、八月辛酉日，用好铤若快铁，作精利剑。镮圆二寸六分，柄长一尺一寸七分，剑刃长二尺四寸七分，合长三尺九寸”。剑身左右面和镮背上均以金银镂字，要求“此剑恒置所卧床头上栉被褥之间，使身以自远也”。眠卧之时，要祝呼剑之名字，则“神金晖灵，使役百精，令我长生，百邪不害，天地相倾”。道教科仪中常用法剑召遣神将。
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8 y' T+ D! T6 B9 A$ j. c0 \　　九节杖：亦称策杖。《洞玄灵宝道学科仪》称：“凡是道学，当知九节杖，辅老救危，各有名字，不可不知。”九节各以星为名，其顺序为太皇星、荧惑星、角星、衡星、张星、营室星、镇星、东井星、拘星等。

3 k1 G" y& [/ l; C2 h　　印：科仪中的章表奏申、关牒符檄，都要用印。印者信也，因也。《上清灵宝大法》称：“隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用唯见于修真炼本，以致轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道日晦，邪伪交驰，上下返覆，于是出法以救其弊。
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" d+ y! U& ^- H" {$ B& J　　尸解
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　　道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。

" y2 ]" T- |: b' f　　尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，汉武帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北朝，书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。”道教发展出许多所谓“尸解之方”。《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。”同卷《太极真人遗带散》称“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”据《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较着者有：

　　（一）火解。《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”（二）水解。《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，……救而度之，外示沉没，内实密济矣。”

6 f' x7 W7 l+ h  f  ]　　（二）兵解。《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”《云笈七签》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。
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2 E' {* q, L, \& r　　（三）杖解。《云笈七签》卷八十四引《赤书玉诀》云：
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　　“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符着下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。……’毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。

　　另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遁法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。



8 i2 j; K% A* j$ R, `( ^( C1 `　　雷法
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9 }! Z: @) {  R　　道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。该法将内丹与符篆咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符篆咒法，是道教诸方术的融合体。雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而且还进一步设想可以主宰天地、创造自然。《道法会元》卷一《法序》说：“了一心而通万法，则万法无不具于一心，返万法而照一心，则一心无不定于万法。”认为只要行法者有很深的内炼工夫，就可随心所欲地要风得风，要雨得雨，并可以自己的先天元气变现出雷神将吏来。平日工夫纯熟，至此自然而神，不知其所以神。”雷法道士所作的一切法术，有求风、云、雷、雨、晴等术的记载，如《起西北方风诀》《起云诀》《起雷诀》《祈雨诀》《祈晴诀》等。其《祈雨诀》云：“先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至绛宫，生心火，三周，令火旺盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出来。”在雷法道士们眼里，风云雷电晴雨等自然现象，完全可以用自己的存思气功制造出来。呼风唤雨、翻江倒海，似乎都在指顾之间。
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　　咒术
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　　咒术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。咒语导源于巫觋。《尚书·无逸》有“厥口诅祝”，《正义》曰：“以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅。”其书面形式，最初发现于东汉墓葬中，与符篆连为一纸，表明在东汉时符篆与咒语已经合并使用。道士作法时，符咒并用一直成为定制，创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符篆、道法书中，又有一些咒语专书加以结集。如《太上三洞神咒》十二卷，即收有长短咒语七百三十六首，数量是很多的。
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　　道教咒语与符篆一样，使用十分广泛。有用于治病者，加《咒枣治病咒》《咒水治咽喉咒》《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者，如《净口咒》《净身咒》《净天地咒》《安魂定魄咒》《坐炼咒》等。有用于驱逐邪祟者，如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚多灾符咒》等。有用于雷法者，如《起风咒》《起云咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就其语言内容而言，有向天神或大神祈求者，大多为陈述心愿、颂扬威德之词；有向一般神灵进行呼召役遣者，大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者，大多为斥责，威吓之词。其语言形式，大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语（以四言为最多），少数为长短不齐的无韵语，还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语，如“唎吽啰吒”等。咒语的文末，一般都以“急急如律令”作结。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一说：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师，汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。兹举道书所载数例，以见一斑：《天蓬敕咒》：天蓬天蓬，万神之宗。威严大道，游行太空。坐南斗内，立北斗中。紫微大帅，天皇赐功。……金阙玉房，大有神功。怒动天地，日月失光。气吞五岳，倾摧四方。顺吾咒者，速来伏降。违吾咒者，倾死灭亡。急急如律令。《致雨咒》：五帝五龙，降光行风。五湖四海，水最朝宗。道士念咒，有出声的念，有不出声的默念（称心咒、密咒）。念咒时，常配合掐诀。所谓掐诀，即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处，分别与天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相克的关系作各种手势，即成各种诀。

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& T1 k& k9 h* }5 c3 H2 D5 b　　符篆

　　符篆通常表现为符号、图形，指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般书写于黄色纸、帛上。符篆是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。
+ Y1 Z0 m8 @* s1 h1 R6 r' i3 j6 R
, H% a: w7 T2 O! B, y. j; t　　符篆术导源于巫觋，始见于东汉。早期道教承袭此术，五斗米道和太平道，就是以造作符书和以符水为人治病来吸引信徒创建组织的。唐末宋初，天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成着名的“三山符篆”。南宋金元之际，更在“三山符篆”基础上，分衍出神霄、清微等众多符篆派。可以说，宋元以前，符篆道法是道教的主流。金元之际，全真道内丹兴起，但擅长符篆之正一道仍在南方与之鼎足而立。直至明清，重符篆的正一道和主内丹的全真道一直分统着道教，史实与道教的历史相始终。作者在造作这些字时，或许曾赋予它们以某种意义，但现已难于知晓，难于认识，无非是让人产生神秘感而崇信其术而已。

　　云篆：据说是天神显现的天书，主要见于《灵宝无量度人上品妙经》，其卷五称“真文”，卷九称“天文”，卷十称“灵文”，每个云篆之下或旁皆注楷字。如卷五“东方真文”有：卷九“禹余天玉律天文一百六十一字”有：《道法会元》卷七十三至七十四所载之“天书雷篆”（数百字）亦属此类。《三洞神符记·太上敷落五篇》亦为云篆，但形体更为复杂。

) m. V# Y& O$ x; s* a% |8 R　　灵符、宝符：由更为繁复的圈点线条构成的图形。这是数量最多、使用最广的一种符篆。其中除屈曲笔画外，又常夹有一些汉字，如日、月、星、敕令等字样。
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0 g7 o7 X4 Q) q　　符图：由天神形象与符文结为一体的符篆。这类符篆也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符篆。
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0 \' ^7 V6 }- @- ^　　道教十分重视符篆的书写方法，认为：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”主要强调两点：一是心诚。符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣。故曰，以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对。”二是运气书符。即要求书符者平时有内炼工夫，书符时发放精气于笔端，使符篆上附着气功家的精气。《云笈七签》卷七《符字》说：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”宋元以后诸符篆派更加重视这原则，认为：“符朱墨耳，岂能自灵；其所以灵者，我之真气也。直认符篆只是形式，起作用的是附着其上的精气。

2 z  q/ Z" W) q% V" i9 ^. ?　　道教符篆使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符篆于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符篆缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。有用于救灾止害者：或将符篆投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符篆，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符篆。
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( k3 v6 g; Z  A1 n9 |9 H* C2 Y　　符篆术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符篆，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符篆本身，而是符篆所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。